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 불교 용어 몇 가지 |
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| ㆍ작성일: 2002-12-09 (월) 09:53 | ㆍ분류: | |
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2. 頓悟漸修(돈오점수) 문득 깨달음에 이르기까지는 그 이전이나 그 이후에 점진적 수행의 단계가 있어야 한다고 주장하는 이론인데 여기서 두 가지로 견해가 갈라진다. 3. 頓悟頓修(돈오돈수)깨달음이란 어느 날 문득 깨달아 지는 것이라는 학설이다. 4. 先悟後修(선오후수) 먼저 깨달음을 얻은 후 점진적으로 수행하게 된다는 학파로서 南宗禪派에서는 중국의 당나라 하택신회(荷澤神會670-762)의 강력한 주장으로 禪宗佛敎는 선오후수의 이론을 받아들이는 경향이 있다. 고려의 승려 지눌( 知訥 1158-1210 )도 이러한 영향을 받아 말하기를 悟는 햇빛과 같이 갑자기 만법이 밝아지는 것이며 修는 거울을 닦는 것 같이 점점 밝아지는 것이라 하였다. 만일 깨치지 못한 상태에서 수행한다는 것은 참된 수행도 아니라고 했다. 5. 先修後悟(선수후오) 먼저 점진적 수행이 있은 후에 깨달음에 이른다는 학파로서 北宗禪派 에서는 점진적인 수행이 선행되어야 돈오의 빛을 볼 수 있다고 했다. 頓漸二敎 중 어느 것이 옳다고 하기는 어려울 것 같다. 천태종에서는 화엄경을 돈교라 하고 아함경 방등경 등을 점교라고 한다. 6. 반야바라밀다(Parjanaparamitt): 이 말은 범어(梵語=인도의 아리안계 언어=상스크리트어)로서 그 뜻은 완전한 지혜(智慧)라고 하는 말이다. 반야는 지혜(지혜=소피아) 바라밀다는 피안(彼岸=건너편. 저쪽 언덕)이란 말과 '도달하다'라는 말의 합성어이다. 즉 반야 바라밀다는 피안에 도달하는 지혜라는 뜻이요 '마하'는 대(大=Greate)를 뜻하는 말이다. 상스크리트어에서 처음으로 번역을 한 사람은 중국의 현장(玄奬)이었고 우리 나라 말로 번역이 시도된 것은 '반야바라밀다심경언해'라고 한다. 1464년에 1권 1책 목판본으로 출판되었다. 세종의 명에 의하여 한계희( 韓繼禧 )등이 우리말로 번역한 간경도감(刊經都監)에서 출판하였다. 후에 다시 연산군 시대(1495)에 중간하였고 명종(1553)에 다시 중간하게 되었다. 600권에 25. 000 頌으로 된 방대한 반야의 정수(精髓)를 뽑아서 간추린 것이 마하반야바라밀다심경이다. 그 사본들 중에 가치 있는 것은 일본의 법륭사에 보관되어 있다. 한편 한자로 음사한 것이 중국의 뚠황에서 발견되었는데 지금은 영국의 대영 박물관에 소장되어 있다. 거기에는 "관자재보살이 현장법사를 위하여 친히 교수한 것" 이라는 부제가 붙어 있다고 한다. 지금 한국의 불교계에 전해진 번역은 현장법사가 번역한 것으로 260글자로 만들어진 짧은 소본이다. 그 내용은 모든 것이 공(空)이라는 사상에 기초하고 있다. |
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